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&#13;
Il rÃ©alise, entre autres, l'immeuble de la BMCI, la gare routiÃ¨re de la CTM et la gare de Casablanca-port.</text>
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&#13;
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              <text>Delaporte est  arrivÃ© en 1913 Ã  Casablanca. &#13;
&#13;
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&#13;
Il est aussi lâ€™auteur de lâ€™hÃ´tel Excelsior, de l'immeuble Maret et des petites villas de la rue du Parc.</text>
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- Casablanca : mythes et figures d'une aventure urbaine, Jean-Louis Cohen, Monique Eleb, Paris, Hazan, 1998, p. 463</text>
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              <text>Michel Ecochard fait ses Ã©tudes aux Beaux-Arts de Paris de 1925 Ã  1931. Il travaille en Syrie et au Liban de 1931 Ã  1944. Il est nommÃ© Directeur du service de l'Urbanisme du Maroc en 1946, poste qu'il occupe jusqu'en 1953. Il rÃ©alise le plan d'amÃ©nagement et d'extension de Casablanca, 1949-1952, ainsi que ceux de la plupart des autres villes du Maroc.</text>
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              <text>- Fiche descriptive du Fonds Ecochard Ã  la CitÃ© de l'architecture et du patrimoine : http://archiwebture.citechaillot.fr/awt/fonds.html?base=fa&amp;id=FRAPN02_ECOMI_fonds-325&#13;
- Casablanca : mythes et figures d'une aventure urbaine, Jean-Louis Cohen, Monique Eleb, Paris, Hazan, 1998, p. 464&#13;
- "Michel Ecochard ou l'urbanisme franÃ§ais Ã  l'Ã©tranger", in Urbanisme, 211, 1985-1986</text>
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                <text>Câ€™est la deuxiÃ¨me Ã©cole construite, avec lâ€™Ã©cole Georges Bizet boulevard ghandi, pour la Mission franÃ§aise par Jean-FranÃ§ois ZÃ©vaco. &#13;
&#13;
Elle se caractÃ©risait Ã  son origine par son esthÃ©tique "brutaliste", avec notamment des portiques en bÃ©ton brut qui soutiennent les dalles de couverture des circulations extÃ©rieures. DÃ©tachÃ©es des bÃ¢timents, elles mÃ©nagent des espaces plantÃ©s devant les blocs de classes. &#13;
&#13;
Trois escaliers insÃ©rÃ©s dans les fentes entre bÃ¢timents distribuent les six salles de classe de lâ€™Ã©tage, permettant, en libÃ©rant les faÃ§ades, un Ã©clairage Ã  double orientation. &#13;
&#13;
L'esthÃ©tique brutaliste affirmÃ©e d'origine a Ã©tÃ© quelque peu altÃ©rÃ©e depuis que le bÃ©ton des portiques a Ã©tÃ© passÃ© Ã  la peinture.</text>
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                <text>Guide des architectures du XXe siÃ¨cle de Casablanca, avril 2011, CasamÃ©moire et Mutual Heritage, p. 29</text>
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                <text>RÃ©alisÃ©e au dÃ©but des annÃ©es 30, la premiÃ¨re tranche de lâ€™Ã©glise du SacrÃ© CÅ“ur - soit trois travÃ©es, le porche et les clochers - sera construite Ã  lâ€™entrÃ©e du Parc de la Ligue arabe, Ã  lâ€™Ã©cart des bÃ¢timents officiels de la place. La troisiÃ¨me et derniÃ¨re tranche ne sera achevÃ©e quâ€™en 1953.&#13;
&#13;
De dimensions monumentales (33m sous la voÃ»te, 75m de long environ pour les cinq nefs), entiÃ¨rement construite en bÃ©ton armÃ©, sa structure Ã©lancÃ©e et dÃ©pouillÃ©e met en valeur les vitraux qui rythment les bas cotÃ©s et ornent le chÅ“ur dâ€™une grande composition reprÃ©sentant le Christ en majestÃ©, trÃ¨s stylisÃ©.&#13;
&#13;
EnchÃ¢ssÃ©s dans une rÃ©sille de bÃ©ton aux motifs gÃ©omÃ©triques rappelant lâ€™architecture arabo-andalouse, lls sont signÃ©s par Florence Tournon-Branly, Jean Mamez et Louis Barillet.&#13;
&#13;
Les clochers ont des allures de minarets alors que la ville nouvelle est encore dÃ©pourvue de mosquÃ©es.&#13;
&#13;
Rendue par lâ€™EvÃªchÃ© Ã  la Ville au dÃ©but des annÃ©es 70, l'ex-Ã©glise - improprement appelÃ©e cathÃ©drale - abrite aujourdâ€™hui des manifestations culturellesÂ : expositions, concerts, dÃ©filÃ©s de modeâ€¦</text>
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                <text>La deuxiÃ¨me Ã©glise monumentale de Casablanca, aprÃ¨s lâ€™Ã©glise du SacrÃ©-CÅ“ur de Paul Tournon, a Ã©tÃ© Ã©difiÃ©e, aprÃ¨s concours, prÃ¨s de la grotte reconstituÃ©e de Bernadette de Lourdes.&#13;
&#13;
Le plan est celui dâ€™une basilique orientÃ©e Ã  lâ€™ouest. La forme est celle dâ€™une tente dressÃ©e aux parois Ã©tirÃ©es et inclinÃ©es.&#13;
&#13;
Les dimensions du bÃ¢timent sont de 60 m de long, 26 m de large et 26 m de hauteur. De chaque cÃ´tÃ©, vingt-quatre spectaculaires meurtriÃ¨res de 17 m de haut sâ€™Ã©lancent pour soutenir la voÃ»te, et accueillir des vitraux.&#13;
&#13;
La structure des bas-cÃ´tÃ©s, rejetÃ©e Ã  lâ€™extÃ©rieur, permet la continuitÃ© de deux murs de vitraux. Les lignes abruptes de lâ€™ensemble du bÃ¢timent contrastent avec la qualitÃ© de la lumiÃ¨re filtrÃ©e Ã  lâ€™intÃ©rieur.&#13;
&#13;
Gabriel Loire, cÃ©lÃ¨bre verrier de Chartres, est lâ€™auteur des vitraux.&#13;
&#13;
ExceptÃ©es lâ€™Ã©glise nÃ©o-gothique des Roches Noires et lâ€™Ã©glise espagnole de lâ€™ancienne mÃ©dina, la modernitÃ© sera systÃ©matiquement adoptÃ©e pour lâ€™architecture chrÃ©tienne casablancaise.</text>
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                <text>Cet ensemble constituÃ© de deux hÃ´tels particuliers offre un exemple de la virtuositÃ© dâ€™Edmond Brion et de sa capacitÃ© Ã  sâ€™exprimer Ã  travers un programme modeste.&#13;
&#13;
Construit sur un angle, il ne laisse pas supposer les deux logements diffÃ©rents quâ€™il abrite.&#13;
&#13;
Soulignant la puretÃ© des volumes, chaque Ã©lÃ©ment est objet dâ€™attentionÂ : Ã©lÃ©gance des escaliers intÃ©rieurs et des entrÃ©es protÃ©gÃ©es dâ€™auvents en demi-cercle.&#13;
&#13;
Les matÃ©riaux utilisÃ©s ne sont pas en reste : sols en granito, garde-corps et grilles en fers forgÃ©s aux lignes ciselÃ©es, sans omettre le mur de clÃ´ture en briques serties de pierre, ni les encadrements des baies.&#13;
&#13;
Le confort nâ€™a pas Ã©tÃ© oubliÃ© puisque les deux hÃ´tels sont Ã©quipÃ©s de garages et de chauffage central.&#13;
&#13;
En face, Cadet et Brion rÃ©alisent la villa Thiel en 1932.</text>
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                <text>Guide des architectures du XXe siÃ¨cle de Casablanca, avril 2011, CasamÃ©moire et Mutual Heritage, p. 51</text>
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          <description>The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.</description>
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                  <text>Quelques rÃ©fÃ©rences bibliographiques sur l'histoire, l'urbanisme, l'architecture et le patrimoine de Casablanca...</text>
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                <text>Entre ottomanitÃ©, colonialisme et orientalisme: les racines ambiguÃ«s de la modernitÃ© urbaine dans les villes du Maghreb (1830-1960)</text>
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                <text>Un article de Nora Lafi publiÃ© dans "La France et la Francophonie : culture langue mÃ©dias", Bastian (Sabine) et Trouilloud (Franck) (Ed.) (2009) p.143-162, disponible en texte intÃ©gral sur HAL-SHS :&#13;
http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00438328/en/&#13;
&#13;
RÃ©sumÃ© :&#13;
L'essence de la modernitÃ© urbaine est gÃ©nÃ©ralement dÃ©finie au travers du processus de rationalisation technique de l'espace urbain et d'application Ã  la sociÃ©tÃ© urbaine de nouvelles modalitÃ©s de gouvernance, liÃ©es au dÃ©veloppement de l'appareil bureaucratique et au souci de crÃ©er des instruments fondÃ©s sur une connaissance rationnelle de l'espace et de la sociÃ©tÃ© . A partir du cas de l'Europe et l'AmÃ©rique du Nord, on gÃ©nÃ©ralise souvent le processus Ã  la crÃ©ation de la sphÃ¨re dÃ©mocratique municipale, et Ã  la construction dÂ´une sociÃ©tÃ© dÃ©mocratique dans le cadre dÂ´un Etat de droit en gÃ©nÃ©ral. Et on voit souvent le reste du monde comme en porte-Ã -faux par rapport Ã  ce processus, connaissant au mieux un modernisme sans modernitÃ©, c'est-Ã -dire une modernisation technique sans rÃ©forme de la sociÃ©tÃ© , et incapable, pour des raisons facilement conÃ§ues comme ontologiques, dÂ´avancer dans la voie tracÃ©e par lÂ´hÃ©misphÃ¨re occidental. La rhÃ©torique culturaliste se greffe aisÃ©ment sur ce type de discours, qui en constitue mÃªme le fondement intellectuel. Cette narration de la modernitÃ© se doit dÃ©sormais dÂ´Ãªtre contestÃ©e, tant elle apparaÃ®t comme biaisÃ©e. Cette remise en question peut se faire aux deux bouts de la chaÃ®ne faussement logique qui irrigue un discours culturaliste si puissant quÂ´il en est souvent venu Ã  constituer le bruit de fond du raisonnement comparatiste. Du cotÃ© de lÂ´Europe, par la dÃ©monstration que ce continent ne constituait en rien un modÃ¨le exportable. Et du cotÃ© des sociÃ©tÃ©s mÃ©ridionales ou orientales, en montrant lÂ´existence de formes de modernitÃ© dont la nature est plus complexe que la simple transposition, et surtout la prÃ©gnance de postures torses de modernitÃ©, dans des sociÃ©tÃ©s soumises par lÂ´Europe mÃªme Ã  une forme fonciÃ¨rement perverse de modernisation. La question urbaine est assurÃ©ment un terrain important pour lÂ´application dÂ´un tel raisonnement, tant elle recouvre des pans cruciaux de ce qui constitue la modernitÃ© elle-mÃªme . Pour l'Europe ainsi, le paradigme d'une modernitÃ© urbaine univoque et linÃ©aire dans sa progression est discutÃ© et nuancÃ© depuis au moins une dÃ©cennie. MÃªme pour la pÃ©riode Haussmannienne, un chercheur comme Matthew Gandy a pu montrer comment les caractÃ¨res de la modernitÃ© technicienne urbaine sont plus complexes qu'on ne l'a longtemps pensÃ© . Quant au lien entre modernitÃ© technique et construction de la sociÃ©tÃ© dÃ©mocratique, il est encore plus tÃ©nu. Qu'Haussmann, bras droit d'un homme arrivÃ© au pouvoir par un coup d'Etat, et exerÃ§ant des pouvoirs urbains prÃ©fectoraux et non civiques municipaux en soit le symbole. Si ce lien prÃ©sumÃ© n'est pas toujours discutÃ© avec la vigueur qu'il conviendrait, on peut nÃ©anmoins partir ici du constat qu'en Europe mÃªme, modernisation technicienne des villes, modernitÃ© bureaucratique et sociÃ©tÃ© dÃ©mocratique ne sont pas les Ã©lÃ©ments d'un mÃªme dÃ©veloppement parallÃ¨le et mÃ©canique. LÂ´Europe, de plus, connaÃ®t zones dÂ´ombres, de dictature et dÂ´arriÃ©ration jusque trÃ¨s tard dans le XIXe siÃ¨cle, voire le XXe, si bien que toute liaison mÃ©canique entre modernisation urbaine et dÃ©mocratie est Ã  exclure. Pour l'analyse des sociÃ©tÃ©s longtemps considÃ©rÃ©es comme pÃ©riphÃ©riques par rapport Ã  la modernitÃ© urbaine (mais aussi par rapport Ã  l'industrialisation et Ã  la complexification des rapports capitalistes), il convient de mÃªme de se dÃ©partir du schÃ©ma de la simple importation, ou de l'inadÃ©quation Ã  appliquer des recettes dont on voit qu'elles Ã©taient loin de constituer l'essence d'une prÃ©tendue civilisation occidentale, dont les caractÃ¨res Ã©ventuels sont Ã  lire avec plus de nuances . Pour l'Empire ottoman au cours de la seconde moitiÃ© du XIXe siÃ¨cle, il est nÃ©cessaire de sortir du cadre interprÃ©tatif de la simple importation et de l'occidentalisation ou europÃ©anisation . Pour les pÃ©riodes suivantes, ce souci doit Ã©galement Ãªtre en gÃ©nÃ©ral celui de l'Ã©criture d'une histoire des sociÃ©tÃ©s colonisÃ©es et colonisatrices . Il convient ainsi non seulement de Â« provincialiser l'Europe Â», selon le salutaire mot d'ordre de Dipesh Chakrabarty , mais Ã©galement de discuter tous les Ã©lÃ©ments sous-jacents Ã  la narration et Ã  l'analyse de l'histoire ottomane, maghrÃ©bine ou coloniale. Ce n'est pas seulement de l'orientalisme dont doit se mÃ©fier l'historien, mais Ã©galement de la construction abusive de paradigmes destinÃ©s Ã  analyser l'Europe. C'est cette dimension d'un biais profond que la lecture des vicissitudes de la modernitÃ© urbaine au Maghreb permet de remettre en question.</text>
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                <text>L'essence de la modernitÃ© urbaine est gÃ©nÃ©ralement dÃ©finie au travers du processus de rationalisation technique de l'espace urbain et d'application Ã  la sociÃ©tÃ© urbaine de nouvelles modalitÃ©s de gouvernance, liÃ©es au dÃ©veloppement de l'appareil bureaucratique et au souci de crÃ©er des instruments fondÃ©s sur une connaissance rationnelle de l'espace et de la sociÃ©tÃ© . A partir du cas de l'Europe et l'AmÃ©rique du Nord, on gÃ©nÃ©ralise souvent le processus Ã  la crÃ©ation de la sphÃ¨re dÃ©mocratique municipale, et Ã  la construction dÂ´une sociÃ©tÃ© dÃ©mocratique dans le cadre dÂ´un Etat de droit en gÃ©nÃ©ral. Et on voit souvent le reste du monde comme en porte-Ã -faux par rapport Ã  ce processus, connaissant au mieux un modernisme sans modernitÃ©, c'est-Ã -dire une modernisation technique sans rÃ©forme de la sociÃ©tÃ© , et incapable, pour des raisons facilement conÃ§ues comme ontologiques, dÂ´avancer dans la voie tracÃ©e par lÂ´hÃ©misphÃ¨re occidental. La rhÃ©torique culturaliste se greffe aisÃ©ment sur ce type de discours, qui en constitue mÃªme le fondement intellectuel. Cette narration de la modernitÃ© se doit dÃ©sormais dÂ´Ãªtre contestÃ©e, tant elle apparaÃ®t comme biaisÃ©e. Cette remise en question peut se faire aux deux bouts de la chaÃ®ne faussement logique qui irrigue un discours culturaliste si puissant quÂ´il en est souvent venu Ã  constituer le bruit de fond du raisonnement comparatiste. Du cotÃ© de lÂ´Europe, par la dÃ©monstration que ce continent ne constituait en rien un modÃ¨le exportable. Et du cotÃ© des sociÃ©tÃ©s mÃ©ridionales ou orientales, en montrant lÂ´existence de formes de modernitÃ© dont la nature est plus complexe que la simple transposition, et surtout la prÃ©gnance de postures torses de modernitÃ©, dans des sociÃ©tÃ©s soumises par lÂ´Europe mÃªme Ã  une forme fonciÃ¨rement perverse de modernisation. La question urbaine est assurÃ©ment un terrain important pour lÂ´application dÂ´un tel raisonnement, tant elle recouvre des pans cruciaux de ce qui constitue la modernitÃ© elle-mÃªme . Pour l'Europe ainsi, le paradigme d'une modernitÃ© urbaine univoque et linÃ©aire dans sa progression est discutÃ© et nuancÃ© depuis au moins une dÃ©cennie. MÃªme pour la pÃ©riode Haussmannienne, un chercheur comme Matthew Gandy a pu montrer comment les caractÃ¨res de la modernitÃ© technicienne urbaine sont plus complexes qu'on ne l'a longtemps pensÃ© . Quant au lien entre modernitÃ© technique et construction de la sociÃ©tÃ© dÃ©mocratique, il est encore plus tÃ©nu. Qu'Haussmann, bras droit d'un homme arrivÃ© au pouvoir par un coup d'Etat, et exerÃ§ant des pouvoirs urbains prÃ©fectoraux et non civiques municipaux en soit le symbole. Si ce lien prÃ©sumÃ© n'est pas toujours discutÃ© avec la vigueur qu'il conviendrait, on peut nÃ©anmoins partir ici du constat qu'en Europe mÃªme, modernisation technicienne des villes, modernitÃ© bureaucratique et sociÃ©tÃ© dÃ©mocratique ne sont pas les Ã©lÃ©ments d'un mÃªme dÃ©veloppement parallÃ¨le et mÃ©canique. LÂ´Europe, de plus, connaÃ®t zones dÂ´ombres, de dictature et dÂ´arriÃ©ration jusque trÃ¨s tard dans le XIXe siÃ¨cle, voire le XXe, si bien que toute liaison mÃ©canique entre modernisation urbaine et dÃ©mocratie est Ã  exclure. Pour l'analyse des sociÃ©tÃ©s longtemps considÃ©rÃ©es comme pÃ©riphÃ©riques par rapport Ã  la modernitÃ© urbaine (mais aussi par rapport Ã  l'industrialisation et Ã  la complexification des rapports capitalistes), il convient de mÃªme de se dÃ©partir du schÃ©ma de la simple importation, ou de l'inadÃ©quation Ã  appliquer des recettes dont on voit qu'elles Ã©taient loin de constituer l'essence d'une prÃ©tendue civilisation occidentale, dont les caractÃ¨res Ã©ventuels sont Ã  lire avec plus de nuances . Pour l'Empire ottoman au cours de la seconde moitiÃ© du XIXe siÃ¨cle, il est nÃ©cessaire de sortir du cadre interprÃ©tatif de la simple importation et de l'occidentalisation ou europÃ©anisation . Pour les pÃ©riodes suivantes, ce souci doit Ã©galement Ãªtre en gÃ©nÃ©ral celui de l'Ã©criture d'une histoire des sociÃ©tÃ©s colonisÃ©es et colonisatrices . Il convient ainsi non seulement de Â« provincialiser l'Europe Â», selon le salutaire mot d'ordre de Dipesh Chakrabarty , mais Ã©galement de discuter tous les Ã©lÃ©ments sous-jacents Ã  la narration et Ã  l'analyse de l'histoire ottomane, maghrÃ©bine ou coloniale. Ce n'est pas seulement de l'orientalisme dont doit se mÃ©fier l'historien, mais Ã©galement de la construction abusive de paradigmes destinÃ©s Ã  analyser l'Europe. C'est cette dimension d'un biais profond que la lecture des vicissitudes de la modernitÃ© urbaine au Maghreb permet de remettre en question.</text>
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